نوشتار حاضر با طرح اینکه اعتبار سرمایه های مختلف، از جمله سرمایه اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و نمادین در گروه استقلال نسبی از گونه های دیگر سرمایه است، مدعی است اعتبار سرمایه آکادمیک به عنوان زیرمجموعه ای سرمایه فرهنگی با به کار گیری شیوه شتاب زده پولی شدن دانشگاه ها در بحران قرار گرفته است و فرجام ادامه چنین روندی، بی اعتباری کامل سرمایه آکادمیک و نیز نهادهای متولی آن خواهد بود.

منازعه مستدامی است بین دو گروه: اول، آنانکه پیامبر را به طور کلی اسوه پیروان می دانند و «تمام» رفتارها و گفتارهای او را «برای همیشه» و «همه انسان ها» الگوی لازم و انحصاری سعادت می دانند. دوم، آنهایی هستند که با مطرح کردن برخی رفتارهای پیامبر و ائمه که به لحاظ هنجاری امروزه دیگر پسندیده نیست، اصل الگو بودن آنها را زیر سوال می برند. هر دوی این رویکردها مشکل جدی دارد.

در بخش عمده موجودات زنده پیچیده- از جمله حیوانات- تولید مثل به شیوه دو جنسی است که در آن یک جنس نر و یک جنس ماده رفتار جنسی انجام می دهند و با ترکیب گامت ها یا سلول های جنسی این دو، نطفه های افراد جدید از آن گونه منعقد می‌شود. رفتار جنسی موجود زنده مبتنی بر محرک به این رفتار است. این محرک ها موجب دریافت های حسی می شوند که موجود زنده را به انجام رفتار خاص تحریک می کنند و معمولا از جنس بو، صدا یا تصویر هستند که در جنس مخالف وجود دارد و موجب گرایش فرد به سمت رفتار جنسی می‌شود.

در یادداشت های پیشین دو انگیزه برای پوشش ذکر کردیم: نخست، تضمینی برای مسؤولیت پذیری مرد در حمایت اجتماعی از زن، و دیگری راهکاری برای عدم ارتباط جنسی زن با سایر مردان غیر همسر. چنانچه گفته شد، در حیوانات و از جمله انسان در حالیکه نسبت فرزند به مادر محرز است، نسبت فرزند به پدر تنها از روی اعتماد به زن مبنی بر عدم ارتباط جنسی با دیگری پدید می آید.

در یادداشت پیشین مطرح شد که در نوع تعامل جنسیتی که در آن مرد منبع کمیاب باشد، زن می کوشد تا مرد را به سوی خود جذب کند و این کار را با تاکتیک تشدید جذابیت های فیزیکی و بدنی که به آن آرایش گفته می‌شود انجام می دهد. اما از سویی جذب مرد با هدف دریافت حمایت های اقتصادی و اجتماعی او صورت می گیرد، پس بایستی در عین نمایش بخشی از جذابیت ها، بهره مندی کامل از آن را منوط به پذیرش مسؤولیت حمایت اجتماعی و اقتصادی از مرد نمود که این کار از طریق آمیزه ای از پوشش و نمایانی جذابیت ها صورت می گیرد. این کارکرد اول پوشش است که انتخابی از سوی زن برای تامین حمایت اجتماعی و اقتصادی مرد است.

در رفتارهای اجتماعی موثر دو توصیه وجود دارد: 1. انجام رفتارها طبق جوشش از ضمیر فرد و نه «ادا درآوردن» و انجام رفتارهایی طبق دستورالعمل ها و 2. انجام رفتارهایی بر اساس قواعدی که طبق نظر متخصصان یا افراد حرفه ای آن حوزه، «موثر» شناخته می‌شود. طرفداران یا معتقدان به هر یک از این رویکردها، به شدت با نظر دیگر مخالف هستند.

فیلم سینمایی «یک عاشقانه ساده» سامان مقدم در سال 1390 ساخته شده است. داستان فیلم به یک رابطه عاشقانه در روستا مربوط می‌شود و کشمکشی که همانند بسیاری از داستان های عاشقانه میان خواستاری صاحب مکنت و عاشقی بی چیز بر سر دستیابی به معشوق ایجاد می‌شود.

مشخصه آنچه معمولا تحت عنوان فیلم های داستانی نامیده می شوند، پیگیری یک روایت از ابتدا تا انتهای فیلم است. هر روایتی متشکل از شخصیت هایی است که داستان بر محوریت آنها شکل می گیرد، اتفاقاتی که برای این شخصیت ها اتفاق می افتد و نحوه واکنش آنها به این رخدادها. در واقع در هر روایتی تز شخصیت وجود دارد، آنتی تز رخداد یا اتفاق وجود دارد، و سنتزی که حاصل نحوه مواجهه شخصیت با اتفاق است و خود رخداد بعدی را رقم می زند.

اول اینکه مبنای پاسخگویی به این سوال، تعریفی است که من در یادداشت قبلی از فیلم اجتماعی ارائه داده ام. مسلما مدعی این نیستم که این تنها تعریف یا شاید بهترین تعریف است. از دیدگاه تعامل گرایی می توان به هر فیلمی که تعامل های اجتماعی رو محور اصلی فیلمش قرار می ده، فیلم اجتماعی گفت. اما ثمره این نوع نگاه و یادداشت نویسی آن است که یک خط مجزایی از نقد اجتماعی فیلم ترسیم شود که راه و شیوه خود را از نقد نویسی سینمایی فیلم جدا کند و دارای مبانی نظری خودش باشد.